古時(shí)候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一：把刻有【泰山石敢當(dāng)】的石碑（三尺三寸高），立于橋道要沖或砌于房屋墻壁上，可鎮(zhèn)壓一切不祥之邪，在民間甚為流行。2006年6月，被列入優(yōu)秀批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷史傳說福建閩北的農(nóng)村說法一些人認(rèn)為泰山為天下浩然正氣之所在，所以古時(shí)候帝王將相多喜歡在泰山祭拜。而十字路口，三叉路這些地方是很容易出現(xiàn)煞氣的，被某些人奉為鬼道，即人鬼都走的路，所以一些蓋在十字路和三叉路附近的房子為了驅(qū)邪擋煞 ，在正對十字路三叉路的門口放上泰山石敢當(dāng)，以壓制惡煞厲鬼。

一種說法關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！鳖亷煿抛ⅲ骸靶l(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當(dāng)，所向無敵也?！鳖伿险J(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無敵意。

陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當(dāng) ”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識字書，若據(jù)顏?zhàn)ⅲ耶?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向無敵，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出：“石敢當(dāng)一語，出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已（《民俗》41－ 42期合刊 ）。

”宗力、劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向無敵。說者謂石敢當(dāng)碑即取所向無敵之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強(qiáng)人意，然猶未盡。

古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國民間諸神》）。”另一種說法這種說法認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時(shí)的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉智遠(yuǎn)時(shí)，有勇士名石敢當(dāng)，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。

晉祖與愍帝議事，智遠(yuǎn)擁入，石敢當(dāng)格斗而死，智遠(yuǎn)盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。”有人認(rèn)為石敢當(dāng)之石碣（碑）與五代勇士石敢當(dāng)無關(guān)，理由有四：（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當(dāng)者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)奈淖钟涊d。

據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載：“應(yīng)順舍，晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇于途，逐俱入衛(wèi)州，泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢當(dāng)袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。

帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖于難?！?再據(jù)《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠(yuǎn)擁祖入室，敢于左右格斗而死，知遠(yuǎn)即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去?！迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。

（二）石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍，知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣?！保ㄈ┌选疤┥绞耶?dāng)”說成是“大夫”（即醫(yī)生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。

北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫(yī)病之說，亦無大夫之稱?！眴尉瓦@段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣，僅止于北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。

在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)？（四）綜合考證如下：西漢孝昭帝元鳳三年：泰山有大石自起立。古代華夏族（及其他民族）有石崇拜，泰山之巔有大石自起，視之為祥瑞。漢 史游《急就章》：師猛虎，石敢當(dāng)。所不侵，龍未央。

其中石敢當(dāng)就是石崇拜，或許其最近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事。“石敢當(dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個(gè)字就是漢朝瓦當(dāng)常見鑄字。靈石崇拜說法提出據(jù)查閱文獻(xiàn)資料及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知，凡刻（書）“ 石敢當(dāng)”（或“ 泰山石敢當(dāng) ”）之類者，多用泰山或徂徠山石質(zhì)材料，而用其它材料者較為少見。

1988年，在肥城縣發(fā)現(xiàn)12處刻（書）“泰山石敢當(dāng)”或“泰山石鎮(zhèn)宅”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻于石上的。立（砌）石刻“石敢當(dāng)”之類語言的基本作用是什么呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作金蟾用的引申或演義?！?石敢當(dāng) ”三字中有“石”字，石敢當(dāng)刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內(nèi)涵上考察恐不無內(nèi)在聯(lián)系。

汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬畢術(shù)》云‘丸石于宅四隅，則鬼無能殃也 ’；庚信《小園賦》‘鎮(zhèn)宅以埋石’；吳兆宜注《荊楚歲時(shí)記》‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮(zhèn)宅’（《民俗》86－89期合刊）?！蓖醭芍裣壬J(rèn)為，這很可能是石敢當(dāng)?shù)挠蓙?。同時(shí)王先生又指出：“就石敢當(dāng)三字字義講，蓋即石可擋其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也（《中國民間諸神》）。

”宗力、劉群二同志認(rèn)為王成竹的見解“頗有道理”，并進(jìn)一步指出：“ 宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），非如后代小石碑，而是埋于宅基下，與上引鎮(zhèn)宅之石頗相類。實(shí)際上，此即古代靈物崇拜之遺俗，以石為靈物，賦予辟邪鎮(zhèn)鬼之神力埋于宅下，后又借用‘石敢當(dāng)’句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實(shí)亦視為辟邪之靈物耳（《 中國民間諸神》）?！弊诹?、劉群認(rèn)為石敢當(dāng)是“古代靈物崇拜之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。

相關(guān)佐證1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪，防止死者變成厲鬼作祟。下面我們再回到石敢當(dāng)?shù)奶接懮蟻怼?/p>

西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語，唐顏師古有注，前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。石敢當(dāng)?shù)恼嬲x應(yīng)當(dāng)解釋為“ 蓋即石可當(dāng)沖也 ”，即靈石可以避邪厭殃抵當(dāng)一切。石敢當(dāng)避邪厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證：“河南汝陽彭氏墓路頭立一石人，在石獸后。田家老母到市買數(shù)片餌，暑熱行疲，頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺。

”此事被路人哄傳，說“ 石人能治病，愈者來謝之”。又說“頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 ”；“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為避邪治病象征的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。

摩碰御碑者口念道：“ 御碑摩，御碑碰，摩碰御碑不生病?！贝怂着c上述應(yīng)劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭百殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂昌?！贝耸懺裼谡拢滏?zhèn)宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢當(dāng)”（或“泰山石敢當(dāng)”）鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。

《通俗編》引《繼古叢編》云：“吳民廬舍，遇街衢直沖，必設(shè)石人或植片石，鐫石敢當(dāng)以鎮(zhèn)之?！痹兜摹峨S園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹一石于廬所，曰‘石敢當(dāng)’。”本世紀(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。

”以上所引的資料多屬南方，其實(shí)北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有“鎮(zhèn)宅煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號，隆慶二年即公元1568年。

肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。靈石崇拜靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習(xí)俗，它形成于史前社會，階級社會有其習(xí)俗延續(xù)，這取決于當(dāng)時(shí)落后的科學(xué)水平，人們無力對抗自然，只能以石頭作為自己崇拜的象征。靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈福及避邪厭殃等都有一定淵源關(guān)系。

這里我們僅就與“石敢當(dāng)”有一定的關(guān)系的，具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討。“萬物有靈論是原始宗教思想發(fā)展的最初階段”。某些巖石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環(huán)境，都可能被古人賦予靈性。臺灣當(dāng)?shù)赝寥朔Q神石為“石頭公”，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。

中國羌族地區(qū)，流行有白石崇拜。關(guān)于白石崇拜的由來，羌人的傳說：古人羌人和戈雞人戰(zhàn)爭，不能取勝。當(dāng)時(shí)有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰(zhàn)勝戈雞人。羌人如言而行，果然得勝。

但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亞農(nóng)村給神石供奉食物以求治病。新幾內(nèi)亞有一種神石，土人認(rèn)為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內(nèi)，即能增加收獲。以上所引均為民俗學(xué)資料，就考古學(xué)資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部或身體兩側(cè)，有的則圍繞在死者一圈。

不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五、六塊，多的達(dá)105塊。廣西南寧地區(qū)的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 、二塊未經(jīng)加工的片石隨葬，石塊多放于死者頭部，有的墓則在人骨周圍用石子圈起。相關(guān)記載石敢當(dāng)?shù)膫髡f沒有明確的記載。兩漢時(shí)期的《急就篇》寫道：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。

”龍是皇帝和水的代名詞，石，敢當(dāng)其沖。石到底是指人還是物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒闡明時(shí)代背景，難下結(jié)論。如果是指石的話，那就體現(xiàn)了石的巨大威力，這使人們產(chǎn)生了對石的崇拜。

尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢磅礴，巋然獨(dú)立，號五岳之尊。自古人們把它視作靈山，對泰山石推崇至甚。事實(shí)上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥瞰山下云霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺。難怪歷朝歷代政績卓越的皇帝，歷盡千山萬水前來封禪，他們把泰山視作天梯，登泰山如同登天。

人們向往的天堂是虛無飄渺的，而玉皇頂?shù)臉桥_瓊閣與山水構(gòu)成的美景卻是實(shí)實(shí)在在的。泰山囊裹了三界，從南天門往上為天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈何為地獄?！斗馍裱萘x》這部巨作，就是以盤龍山{徂徠境內(nèi)無鹽山}做引子開始寫成的。當(dāng)時(shí)紂王來此降香，見女媧娘娘長得很美，信筆題壁一詩來戲弄之。

女媧回宮后睹此大怒，遂派山中一狐變作妲己，以色禍國，滅了紂王。后來，姜子牙把有功大臣封神于泰山，泰安于是成了神州。西游記也是以泰山為模特編寫的神話傳說。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。

女媧補(bǔ)天為什么偏偏用泰山的五色石，不用其他地方的石塊？不更加證實(shí)了泰山石的靈驗(yàn)嗎？泰山穩(wěn)則國家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮(zhèn)宅之寶，只有泰山石才敢當(dāng)此任。以前中國的三大建筑：宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石鑲鎮(zhèn)四角。

中華人民共和國建國后，人民大會堂和人民英雄紀(jì)念碑的建筑，都以泰山石作為奠基，毛澤東紀(jì)念堂也全是用的泰山（徂徠山）花崗巖。可見，泰山石在人們心目中占據(jù)了何等位置！泰山石確確實(shí)實(shí)蘊(yùn)藏著靈氣，石塊紋理清晰，有的像畫有的像文字。香港回歸的前一年，有人在泰山西路發(fā)現(xiàn)了“回歸石”，上面的中國地圖非常逼真，只是缺少臺灣省分?；貧w二字耀眼分明。

這充分體現(xiàn)了泰山石的鐘靈毓秀。難怪人們把泰山石用作鎮(zhèn)宅之寶。民間故事附會于五代勇士石敢的民間傳說如古月同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰安風(fēng)物》）、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰山傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》（載《泰山民間故事》）言石敢當(dāng)原名“石鋼之”，被送外號“石敢當(dāng)”。

顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類民間故事傳說均講石敢當(dāng)英勇無敵除暴安良。認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者，明清以后不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當(dāng)乃五代時(shí)勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂于左右格斗而死?；?jīng)須避方煞，故取名石敢當(dāng)耳。

”石敢當(dāng)與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄無敵而言，多少還是有一點(diǎn)聯(lián)系的。稀見民間傳說（一）泰山與石敢當(dāng)原為同窗好友。泰山家庭富裕，學(xué)習(xí)刻苦，考中了舉人。而石敢當(dāng)不但什么也沒有考取，反而落到“獨(dú)自一人在外過流浪生活”。

有一次石敢當(dāng)討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數(shù)年后，泰山因公務(wù)外出，半年未歸，石敢當(dāng)自尊心很強(qiáng)，以為自己住的時(shí)間長了，泰山故意躲起來不見，故“永別了”。泰山辦完公務(wù)回府后，聽說石敢當(dāng)死了，萬分悲痛，也自盡了。因?yàn)樘┥脚c石敢當(dāng)情同一人，死在一塊，后人紀(jì)念他倆，將泰山與石敢當(dāng)?shù)拿趾显谝黄?，即“泰山石敢?dāng)”。

這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當(dāng)似乎還是一位胡亂猜疑的小人。（二）《泰山民間故事大觀》載：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時(shí)，一看到馬蹄盤，實(shí)在上不去了，他又好奇， 非上不行，結(jié)果繞著道走，臨走時(shí)說了一句：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了?！苯柽@個(gè)音，叫起了“石敢當(dāng)”。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當(dāng)然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋的事了。

這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當(dāng)（泰山石敢當(dāng)），與石敢當(dāng)?shù)恼鎸?shí)由來及內(nèi)涵、差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當(dāng)?shù)拿耖g故事也大相徑庭。不過泰山石敢當(dāng)確有其人，乃橋溝石氏家族。此人早已成為人們崇拜的神靈，漢武帝來泰山封禪時(shí)，正值大汶河洪水爆發(fā)，幸虧石敢當(dāng)由仙界及時(shí)趕到，救了他一命。女媧補(bǔ)天殘石天神女媧補(bǔ)天之余殘石，選護(hù)法金剛力士之精魂，植入其中。

其主石置于泰山之頂，其余碎者散于山下河塘之間，謂之“石敢當(dāng)”。經(jīng)過開臉、開眼之石敢當(dāng)，石內(nèi)精魂感妖氣而動，凡有妖近者皆以金剛之力除之。歲月悠悠，歷時(shí)數(shù)千載，石中靈氣愈發(fā)強(qiáng)盛，世人皆知其功用法門。如遇妖煞復(fù)而蠢動，必將被其斬殺之。

泰山石敢當(dāng)其心性與岱岳相通，有緣者可于泰山中尋得靈石，喚出其金剛之力，或降妖，或護(hù)體，功效不一而足，其石冠其“泰山”之名，倍加神威之功效，其上篆有“石敢當(dāng)”三字，以此為其主辟邪擋煞、開運(yùn)納福。有文曰：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張。

”綜合綜上所述，石敢當(dāng)是古代驅(qū)鬼避邪的神靈。西漢史游《急就章》中“石敢當(dāng)”之語，應(yīng)釋為靈石可敵當(dāng)一切。其后無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）“石敢當(dāng)”之石，其意一也。至于石敢當(dāng)之前加泰山（即泰山石敢當(dāng)），始于明代，流行于清代，達(dá)于今日，其意為借神圣的泰山以增石敢當(dāng)之威力。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)姆N種民間故事傳說，在深層內(nèi)涵上，有的與石敢當(dāng)有真正含義上的一致，有的部分相關(guān)，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣或那樣的原因。“石敢當(dāng)”與“泰山石敢當(dāng)”或許讀者注意到，上述所引資料，有“石敢當(dāng)”，亦有“泰山石敢當(dāng)”，而較早的資料只講石敢當(dāng)而沒有涉及到泰山石敢當(dāng)。那么“泰山石敢當(dāng)”出現(xiàn)及流行于何時(shí)呢？“ 泰山石敢當(dāng) ”與“石敢當(dāng)”又是什么關(guān)系呢？我們先來看兩則故事：（一）鄧爾雅先生收集的一則民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達(dá)禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。

適道出江西，因詣龍虎山，乞張真人厭勝之術(shù)，甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：“祈此師可也”。因禮拜之。道人曰：“此宅煞細(xì)故，以大字鎮(zhèn)之當(dāng)吉?！彼骷埓髸疤┥绞耶?dāng)”五字，款著純陽子書。

將軍驚謝，旋失道士所在。真人曰：“本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。”遂奉發(fā)南歸。勒石東廊，字徑逾尺。

見者咸謂出入虞褚間。（二）康熙年間，數(shù)任知縣皆到縣不幾日，即卒于任上。某黃姓知其事，攜一風(fēng)水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落于縣太爺公座之上，諸官皆因不能經(jīng)受寶塔之壓力而死。

遂于縣衙前立石碑，刻“泰山石敢當(dāng)”五字，謂泰山之力可敵寶塔。此后遂無事。這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點(diǎn)：一是故事均發(fā)生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時(shí)也涉及到“泰山石敢當(dāng)”。

據(jù)此可知，“泰山石敢當(dāng)”流行于清初，其出現(xiàn)時(shí)間可能早至明代。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為“太”，也就是“大”，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮(zhèn)邪，在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西游記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓于五行山下五百年。

狹義的太山（大山）是指今泰安市境內(nèi)之泰山。泰山巍峨高大，為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神圣的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣”。明太祖朱元璋謂泰山“根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入云兮，不知幾千萬仞”。

泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力不難理解。明清以后，直至今天，關(guān)于石敢當(dāng)（或泰山石敢當(dāng)）的民間故事傳說甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸于文字的還有十余則，分別載于近幾年出版的《泰山傳說故事 》、 《泰山民間故事大觀》、《泰山民間故事》、《泰山傳說》、《泰安風(fēng)物》等書。相信后人，還會對泰山石敢當(dāng)，加以引申。

前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g故事傳說，都把石敢當(dāng)作“石”為基本出發(fā)點(diǎn)，它流行的時(shí)代雖然不算早（清初），流行地區(qū)也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內(nèi)涵而言，其來源是古代靈石崇拜的遺俗──石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪厭殃意義的發(fā)展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中“ 石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”數(shù)語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關(guān)于降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢當(dāng)當(dāng)作“人”為基本出發(fā)點(diǎn)。《泰山民間故事大觀》所載“驅(qū)妖型”二篇，驅(qū)鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《泰山傳說故事》所載的石敢當(dāng)傳說，都可劃歸此類。

這類民間故事傳說多講石敢當(dāng)，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當(dāng)為“石大夫”有關(guān)。此類民間故事雖然把石敢當(dāng)作為人看待但所述故事的深層內(nèi)涵與作為靈石崇拜的具有鎮(zhèn)邪厭殃作用的石敢當(dāng)不無關(guān)聯(lián)。擺放位置泰山石敢當(dāng)可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置，可以稱他為最隨和，最任勞任怨的一尊家神，他不需要像其他神像一樣上香上供，卻會始終如一的給家人化解不利的因素，讓我們安居樂業(yè)。具體安放的情況分為以下三類：⒈如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放，讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可。

⒉如果用泰山石敢當(dāng)來鎮(zhèn)宅，可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳。⒊如果用泰山石敢當(dāng)來擋煞，可以擺放于面向煞氣的方向。房屋缺角城市人口越來越多，居住環(huán)境越來越小，發(fā)展商建房很多也是只顧眼前利益，未能從長遠(yuǎn)考慮給居住者建造一個(gè)穩(wěn)定舒適的家園。我在長期工作中發(fā)現(xiàn)，有近75%的房屋都有缺角少棱現(xiàn)象，凡居住三年以上的家庭，大多數(shù)都因?yàn)榉课莸母窬謳砹嘶蚨嗷蛏俚倪\(yùn)程動蕩，現(xiàn)代住房很難完全避免這類現(xiàn)象發(fā)生，再加上居住者不懂如何選房布局，只能無奈的被動的受到環(huán)境的制約，而不是能主動的極積的改善環(huán)境彌補(bǔ)環(huán)境，因?yàn)槲姨嶙h在當(dāng)今這個(gè)積極主動、開放爭取的社會里，我們要根據(jù)先天的不足在后天進(jìn)行很大的彌補(bǔ)，力爭改善環(huán)境改善命運(yùn)，由被動變主動，把未來把握在自己手里，為了使每個(gè)家庭都可以住在健康和諧的環(huán)境里，因此小編歸納總結(jié)了一下各各方位出現(xiàn)的缺陷帶來的影響以及補(bǔ)救辦法，希望能給大家?guī)韼椭４蠹液眠\(yùn)！缺東方東為震宮：代表長子位置，如果此處缺角會對家中長子或中老年階段的男士不利，不旺男丁，不利健康事業(yè)，防肝膽方面疾病，并在寅卯辰年流年落空，運(yùn)程不遂，此年月不利投資、科舉、遠(yuǎn)行。

缺東南方東南方為巽宮，代表家中長女之位，如果此處缺角會對家中長女健康學(xué)業(yè)不利，因東南巽宮五行屬木，木在五行中代表肝膽，所以預(yù)防肝膽方面疾病，并在辰巳午年流年落空，運(yùn)程不遂，此年月不利投資、科舉、遠(yuǎn)行。缺南方正南方為離宮，代表中女之位，如果此處缺角會對家中中女健康學(xué)業(yè)不利，因南方為離宮五行屬火，需要注意心臟已經(jīng)眼睛方面的疾病，并在巳午未年流年落空，運(yùn)程不遂，此年月不利事業(yè)發(fā)展。缺西南方西南為坤宮，代表家中老母(女主人)之位，如果此處缺角會對家中老母(女主人)健康家庭不利；坤為土，對脾胃方面易發(fā)疾病應(yīng)為注意，并在未申酉年流年落空，運(yùn)程不佳，在此期間不利于投資發(fā)展事業(yè)。缺西方正西方為兌宮，代表少女之位，如果此處缺角會對家中十六歲以下少女健康學(xué)業(yè)不利；兌金缺少，注意肺和呼吸道系統(tǒng)方面的疾病發(fā)生，并在申酉戌年流年落空，運(yùn)程不佳，健康學(xué)業(yè)有不利影響。

缺西北方西北方為乾宮，代表老父(男主人)之位，在風(fēng)水上乾為天又稱為壽山之稱，最忌空缺；如果此處缺角會對家中老父(男主人)健康事業(yè)不利，并在戌亥子年流年落空；在此年月不利健康、投資、遠(yuǎn)行、家運(yùn)不順。缺北方正北為坎宮，代表中男，在風(fēng)水上稱為財(cái)山有為靠山；如果此處缺角會對家中中男健康學(xué)業(yè)不利；并在亥子丑年落空，并注意腎臟方面的疾病發(fā)生。缺東北方東北為艮宮，代表家中少男，在風(fēng)水上稱為子孫山，代表家中人丁旺盛，如果此處缺角會對家中少男和男丁健康學(xué)業(yè)不利；并在丑寅卯年流年落空，注意脾胃消化系統(tǒng)的疾病發(fā)生。美麗傳說石敢當(dāng)降妖處理房子缺角的時(shí)候，不二的選擇是泰山石。

泰山石敢當(dāng)是如何來的呢？這里面有一段傳說。傳說，泰山腳下的一個(gè)村子里住著一個(gè)青年，姓石，名敢當(dāng)。他非常的勇敢，而且同情貧苦的窮人。在泰山一帶很有名。

一些人被欺侮了的人就找石敢當(dāng)替他們打抱不平。泰安城南的汶口鎮(zhèn)有戶人家，一對老夫妻只有一個(gè)女兒。不知從什么時(shí)候開始，每到太陽下山以后，只見東南方向刮來一股妖風(fēng)直鉆姑娘的屋里。天長日久，這個(gè)姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。

找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時(shí)有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個(gè)石敢當(dāng)很勇敢，何不找他來想想辦法？”石敢當(dāng)說：“這事好辦，找來十二對童男童女，一人一面鑼。再準(zhǔn)備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯。

還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住?！?只見他把燈芯放在香油盆里，點(diǎn)燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點(diǎn)著燈，遠(yuǎn)處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風(fēng)。

石敢當(dāng)一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時(shí)敲響了鑼鼓。妖怪一進(jìn)屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風(fēng)后來到了福建，繼續(xù)作威作福。

福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請到了東北。石敢當(dāng)想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎么跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字--泰山石敢當(dāng)，誰家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進(jìn)去了。

”此后， 泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)。于是，人們紛紛在石頭上雕刻“泰山石敢當(dāng)”五字，立于墻根、街巷、橋頭、要沖，以保村宅平安。今時(shí)今日，風(fēng)水上以泰山石來化解房子缺角所帶來的禍端。在所缺角處置用朱砂刻寫“泰山石敢當(dāng)”的吉祥物，即可化解缺角所帶來的煞氣。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入優(yōu)秀批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。石敢當(dāng)裝神相傳，當(dāng)年呂洞賓調(diào)戲白牡丹后，白牡丹得一子，因是私生，不以父姓，以石為姓，名石敢當(dāng)，母子相依為命，生活艱辛，遭盡唾罵。石敢當(dāng)長大了就到隔河的東村去上學(xué)。他每天早晚過河，都有一個(gè)白胡子老頭，恭順地自愿來背他。

時(shí)間長了，白牡丹就覺著奇怪，問兒子：“你為什么過河不濕鞋，腳不涼呢？”石敢當(dāng)告訴她說：“每天有個(gè)老頭兒背著我過河?！彼锔嬖V石敢當(dāng)說：“明天你問問老頭為什么背你過河?！钡诙煸绯窟^河時(shí)，石敢當(dāng)詳細(xì)地詢問了老頭，老頭說：“我皇陛下，你是真命天子，天帝派我來給你當(dāng)差，二十年后你就是一朝人王地主了。”石敢當(dāng)回家洋洋得意地說給他娘聽，他娘興奮得不得了，就天天盼兒子做皇上。

她每天在灶下做飯的時(shí)候，就用燒火棒敲著灶王爺?shù)纳裣衲钫b：“灶王爺你聽著：要是俺兒當(dāng)了皇上，俺是有仇的報(bào)仇，有冤的報(bào)冤?！币惶烊D飯，她敲著灶王爺說三次。臘月二十三，灶王爺要上天了，向玉皇報(bào)告人間善惡，他如實(shí)地將白牡丹的言行向玉帝做了報(bào)告。玉皇大帝不相信，灶王說：“天爺爺，我一天挨三次敲，若不信看看小神頭上的疙瘩。

”說著，他伸著頭用手著給玉帝驗(yàn)看。這下玉皇可生氣了，認(rèn)為真要叫石敢當(dāng)坐了天下，他娘這個(gè)做法還了得嗎？就命令雷公電母，到明年六月六日去江西龍虎山下，抽掉石敢當(dāng)?shù)凝埥?。第二天早晨，石敢?dāng)又去上學(xué)，來到了河邊。那個(gè)背他過河的老頭說：“我就背你這一次了，以后我就不來應(yīng)差了，因?yàn)槟阋院蟛荒茉僮龌实哿恕?/p>

”石敢當(dāng)很驚奇，就問他為了什么？老頭兒就將灶王向玉皇告狀的事說了一遍。石敢當(dāng)嚇壞了，他懇求老頭給他個(gè)解救的辦法。老頭囑咐他，明年六月六，若有暴雨急雷，切記?。骸熬o閉嘴，咬緊牙，雖然龍筋被抽，不能再為人主，還可留個(gè)金口玉牙，說句話還有靈驗(yàn)。千萬不可忘記。

”石敢當(dāng)最后問老頭是誰，好銘記他的恩德，老頭說：“我乃玉皇駕前，太白真人是也。”第二年的六月六，雷公電母奉玉帝之命，來抽石敢當(dāng)?shù)凝埥?。這一天，石敢當(dāng)按照太白金星的囑咐，閉緊了嘴，咬緊了牙。一陣急驟的雷電后，石敢當(dāng)軟癱在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。

石敢當(dāng)身體康復(fù)后，他恨透了灶王爺，心想：我還有金口玉牙靈驗(yàn)，說了算數(shù)，他找來一個(gè)葫蘆，想把灶王裝到葫蘆里，叫他永遠(yuǎn)不能出來。他手拿葫蘆頭，來到灶王的神像前，大聲喊道：“灶王毛神，裝進(jìn)葫蘆?！本鸵娨坏阑鸸猓桶言钔鯛斞b進(jìn)去了，石敢當(dāng)就蓋上了葫蘆塞。石敢當(dāng)一看，他的金口玉牙真靈驗(yàn)，就想：天下這些小毛神，都不是好東西，他發(fā)誓要把這些小毛神通通都裝起來，也好消除被抽筋的憤恨。

于是他便從江西一路北上，隨走隨裝，江南所有的神仙，都無一逃漏。后來，他聽說泰山老奶奶有道業(yè)，又很靈，他就又發(fā)狠，再把泰山老奶奶也裝起來。石敢當(dāng)一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。六月的泰山，在太陽的曝曬下，燥熱極了，溪流里干涸得連一點(diǎn)水都沒有。

石敢當(dāng)背著他裝神的大葫蘆，艱難地在山路上行走著，口渴舌燥，嗓子眼里都快要冒煙了。在這時(shí)，突然一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老嬤嬤，提著一桶水，從山下走來。石敢當(dāng)見了水，怎么能不喝呢？他向前施禮，要求老媽媽給他口水喝。老媽媽因泰山天熱缺水，不給他喝。

他再三苦苦哀求，老媽媽說：“你要喝水，必須給我磕頭，叫我三聲親娘才行?！笔耶?dāng)果真趴在地上，磕了個(gè)響頭，大聲喊了三聲親娘，就趴在水桶上喝了個(gè)飽。老嬤嬤說：“石敢當(dāng)你喝了我的水，可別忘了我是你娘?。　笔耶?dāng)再三道謝滿口應(yīng)承。喝足了水，石敢當(dāng)有勁了，一口氣就上泰山頂，要到碧霞宮去裝泰山老奶奶。

當(dāng)他走到神座前，拔開葫蘆塞要裝神的時(shí)候，就聽神座上的碧霞元君喊道：“石敢當(dāng)，石敢當(dāng)，你忘恩負(fù)義喪天良，拿著葫蘆來裝你娘?！笔耶?dāng)抬頭一看，神位上坐的正是那個(gè)他磕頭叫娘給他水的老嬤嬤。若真裝了她，不就真的是忘恩負(fù)義了嗎？他又生氣，又懊悔，就把手里的裝神葫蘆向地上一摔，摔了個(gè)粉碎。那些被裝的神，這才見到了光明，解除了羈困，爬起身來，向泰山上下，四面八方逃走了。

這些逃神，在泰山上一個(gè)個(gè)都安上了位置。所以天下鬼神都怕石敢當(dāng)，民間在沖路口的建筑物上刻泰山石敢當(dāng)就是以此辟邪，這也是為什么泰山神特別全的原因。石敢當(dāng)救駕根據(jù)民間傳說，太封元年，漢武帝于東巡泰山封禪，路經(jīng)泰山政治文化中心奉高{舊縣}。此縣城東臨紅紫湖，城南之汶河水勢浩淼，東海的水獸時(shí)常沿河上下出沒，危害生靈。

漢武帝乘船過河時(shí)，由當(dāng)?shù)貥驕鲜耶?dāng)護(hù)駕。船行至中心，突然上游狂風(fēng)大作，波浪滔天，水勢洶洶，武帝大驚。這時(shí)石敢當(dāng)立于船首，手執(zhí)宣花板斧大喝一聲：“石某在此，休得猖獗！”河面立時(shí)風(fēng)平浪靜，漢武帝安全無恙地到達(dá)對岸。來到奉高，文武百官為武帝壓驚。

武帝問左右救駕者何人？有人說是石閭山下石敢當(dāng)。武帝視其人非凡，又是石姓，石閭山必定蘊(yùn)藏著天地之靈氣，于是在泰山亟頂立石閭山石封之，四月返東海禪石閭。閭者，巷也。迷信的說法，誰家的宅子若沖街巷便犯了路劍，家中就不得安寧。

泰山石敢當(dāng)石刻為什么立于巷首，便不言而喻了。石敢當(dāng)降狐石敢當(dāng)是一位醫(yī)術(shù)很高明的針灸先生，他的家就住在泰山上，因此人人都叫他泰山石敢當(dāng)。這個(gè)先生從來沒有架子，甭管是誰，也甭管是什么時(shí)候，隨叫隨到，給人家針灸也不要錢。他特別拿手的就是治那妖魔鬼穢邪不拉子病。

不管是千年修煉，還是萬年修煉成仙的狐貍精附了人體，只要他去看準(zhǔn)穴位，致命的一針，這狐貍精當(dāng)時(shí)死去，病人立時(shí)就好。叫他扎死的狐貍精不計(jì)其數(shù)。因此，狐貍精又怕他又恨他。這一天夜里，石敢當(dāng)睡得正香，聽見有人叫門。

他翻身就起來開門一看，見一老頭牽著一頭毛驢說：“石先生，你快去吧，我兒子有病，胡念八說的，可能是著了狐貍精?！笔耶?dāng)一聽沒有怠慢，拿著他的針盒子上了驢跟著老頭走了。約摸走了兩個(gè)時(shí)辰，也不知走了多少路，來到一座深山里還是不見有人家。石敢當(dāng)問：“快到家了吧？”老頭說：“到家了，到了你的老家了，下驢吧。

”石敢當(dāng)一聽，“壞了，上當(dāng)了?！敝缓孟麦H。老頭說：“好大膽的石敢當(dāng)，我是報(bào)仇來了，俺有多少伙伴慘死在你手里，你就在這里等著吧，天到午時(shí)就殺你，看你也飛不到哪里去?！闭f完老頭和驢都不見了。

石敢當(dāng)站了一會兒，心想：“走是走不了，黑天半夜的，四周都是山?jīng)]有一條路，反正是死，我不如逛逛看看?！庇谑撬兔谙蛭鞅狈较蜃呷ァＷ吡思s摸有二三里路，見有一間小屋，屋里有燈光。他想有燈光就有人，就敲了敲門，里面說：“進(jìn)來吧。

”石敢當(dāng)推門進(jìn)屋，見里面有一老太婆正坐著紡棉花呢。老太婆抬頭一看說：“怎么還是石先生，你來干什么？”石敢當(dāng)把來的經(jīng)過一五一十地說了一遍。老太婆說：“你可上當(dāng)了，這山叫皮狐山，你幸虧是碰上了我，要不可真的活不出去了。來！”老太婆說著把石敢當(dāng)?shù)挠沂帜眠^去，在他的手心里劃了個(gè)“十”字，說：“你好好攥著急的時(shí)候再敞開，快去吧。

”這老太婆就是泰山老奶奶--碧霞元君，她是特地來搭救石敢當(dāng)?shù)?。石敢?dāng)又逛蕩著來到了下驢的地方。天已大明了，他見從四面八方，旮旮旯旯來了成群結(jié)隊(duì)的狐貍精，有的拿著刀，有的拿著槍，嘴里不住地罵著向石敢當(dāng)圍來。石敢當(dāng)坐在一塊石頭上，緊攥著右手，一動不也不動。

天快到午時(shí)，石敢當(dāng)周圍的狐貍精足夠好幾百好幾千，大的小的一齊向他圍來。石敢當(dāng)站起來猛一下子敞開手，只聽平地一聲霹靂，山搖地動，這些狐貍精有的當(dāng)場就被霹死，有的被震昏，沒有傷著的撒腿就跑。從此后，這些狐貍只要聽著石敢當(dāng)?shù)拿志蛧樀闷L尿流地快跑。到了后來，人們?yōu)榱瞬辉偈芎偩暮Γ驮诼房趬ι蠈懮稀疤┥绞耶?dāng)”五個(gè)字。

凡是人走到那里都自然而然地念一遍，這樣就永遠(yuǎn)不招鬼魔了。泰山石部落炎黃部落與蚩尤部落戰(zhàn)爭時(shí)，蚩尤部落被打敗。蚩尤部落聯(lián)軍潰散，一部分逃跑至泰山，被泰山一石器信仰部落收留。炎黃部落聯(lián)軍追至泰山久攻不下，后來撤軍。

留在泰山的蚩尤殘部，一部分歸附了泰山石部落。一部分回到了原來部落領(lǐng)地，也將泰山石部落的救命之情帶回了各自原來部落領(lǐng)地。泰山石敢當(dāng)文化節(jié)泰山石敢當(dāng)是國務(wù)院首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項(xiàng)重要活動，每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會舉辦。泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對勞動工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜，它深深植根于民間，與泰山封禪文化交相輝映。

平民信仰與帝王崇拜共同組成了國泰民安的泰山文化內(nèi)涵。泰山石敢當(dāng)遍布于全球的華人建筑，其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成了凝聚全球華人情感的又一條紐帶。泰山石敢當(dāng)?shù)钠放曝?fù)責(zé)人是泰山石敢當(dāng)旗艦店，自泰山石敢當(dāng)品牌創(chuàng)立至今，一直努力用高質(zhì)量的產(chǎn)品與較好的服務(wù)對待用戶，目前泰山石敢當(dāng)在經(jīng)營的產(chǎn)品主要有：黃金石、泰山玉、靠山石、桌面擺件、家居擺件、客廳擺件、工藝品擺件、凸鏡、家居飾品、石敢當(dāng)、玉石球、工藝擺件、圓底座、玄關(guān)擺件、凹鏡、工藝瓷、造景擺件、人物畫、落地?cái)[件、雪花球、中式擺件、花件、風(fēng)水鏡、六帝錢、居家擺件、泰山石、八卦鏡、方座、自然石、風(fēng)水?dāng)[件、銅飾品、雕刻件、大擺件、景觀石、雪花玉、招財(cái)石、風(fēng)水球、石板材、天然石、天然玉、白玉石、花崗巖、景觀園林、大理石畫、石雕、大理石、朱砂、平面鏡、水墨畫、禮品、酸枝木、板材、寶劍、鏡子、家裝家飾、圓鏡。